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编辑:admin 发布时间:2023-05-26 浏览:872次


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从生漫谈之“立身”


从生漫谈之“立身”

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奥斯特洛夫斯基曾经说过:“人最宝贵的是生命。它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事时不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧。这样在他临死的时候就能够说:我已把我整个的生命和全部精力都献给壮丽的事业为人类的解放而斗争。”“不虚度年华”,“不碌碌无为”,恰恰是对立身自我的最好诠释。立身不忘做人之本“政者,正也。”做官先做人,为政先修德。领导干部如何立身做人,不仅是个人修养问题,更是关系为政用权、事业发展的重大考验。

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“欲影正者端其表,欲下廉者先之身。”语出西汉·宽盐铁论·疾贪。意为想要影子端正先要使形成影子的人或物体的外形端正,当官的想要下属廉洁先要使他自身廉洁,通过影和表的关系作比,说明廉政的根源在领导本人。以史为镜,可以知兴衰;以人为镜,可以明得失。“走过漫长的历史长廊,纵观我国封建王朝的兴衰沉浮,其最后没落直至灭亡的原因都与腐败脱不了干系。庄子“宁做自由之龟”的故事,曾被大家广为传诵:一天,庄子正在涡水垂钓。楚王委派的两位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说道:“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问两位大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”两位大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“两位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩”。

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如何在一片混乱中保持心灵的湛江与清净,如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱,不为时势左右而无所适从,丧失本性,以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生,以尽天年。无疑,庄子的安身立命学说是亲切的。清心寡欲,常思贪欲之害。“贪如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。”斯宾诺莎认为,如果人们被感官快乐所奴役,沉溺于资财、荣誉和感官快乐的追求,是有百害而无一利的。名和利不过是限制自由的束缚罢了,失去了名和利,庄子还能逍遥快乐的原因是他拥有大的智慧,这正是庄子安身立命的法宝。曾有学者认为安身立命就是指生活有着落,精神有寄托。在中国的传统文化里,每一个人都要有一个安身立命的归处。也就是说,人生要有一个终极支撑点,才能够最终实现人生的意义。庄子的立身原则是:不求有功,但求无过,所谓“为善无近名,为恶无近刑”(养生主)也。道之道,非常道。庄子身为道教先贤,他以“任凭弱水三千,我只取一瓢饮之”的高尚境界,在动荡喧嚣的环境中映射出一片宁静的光辉。

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在人生的过程当中,你可能会遇到很多的挫折,关键在于要有足够的和合理的文化资源和文化能力来纾解压力,超越自我。庄子身处乱世,深知“膏火自煎,山木自寇”的道理,所用大智慧立身,其俯视人生之态势,莫之夭淤之洒脱,那份孤独与骄傲,确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色。“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”安命之美,立身之美。乐观积极的追求人生之梦想,再细品立身深处的感觉,原是一分平静与自然,更生趣盎然!人的一生是短暂的,这短暂的人生有人把它比作“负重赛跑”,人不断地往自己身上加“沙袋”,名誉、地位、钱财、情欲……大多数人的一辈子就背着这些沉重的沙袋在不堪重负中了其一生。而庄子启发我们超脱、淡然、顺乎自然,看守住自己的心灵之月。

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“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”在名与利的功名之间,庄子立身淡然无为,乘物以游心,淡薄功名利禄。他藐视权贵,宁做在泥水里自由自在的神龟,也不愿被权贵和名利束缚,用铮铮铁骨演绎了春秋战国时期的爱莲说,用正义之言开拓了春秋战国时期清廉之道。风云谍变,沧海桑田,几千年来,“圣人无心,以百姓之心为心。”庄子厚重的清廉思想仍指导现实社会的贤达志士,为当今创建和谐社会、廉洁从政起到了良好的辅助作用。

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