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1、修学体系建立一直是中国释教界的一个最主要的传统。释教传入中国并扎下根来，终究作为中国传统文化的构成部分之无疑与它的修学体系拥有主要的接洽。恰是释教的修学体系有怪异的特性，是以造就了无数的高僧，还把中国释教的焦点精力确立起来，使之成为中国释教的宝贝之一。
2、中国传统释教的闻思建三慧
3、传统释教的建学体系，有戒定慧三学，这是释教最基本的理论取实践相结合之有学有建的体系之学。另外，正在释教理论中，另有由闻思建三个一些构成的慧学内容。本文次要计议闻思建三慧体系，作为文中的主题，试图举行分析。
4、释教以慧学为其特点，并把慧学作为区分别的外道之学的一个重要层面。故释教以为，欲与聪慧，须要学建，闻思建三者织成了释教慧学的底子，成为每一个释教徒必学的秘诀。所谓的“闻思建”，便是学佛要听闻教法，思想义理，降实在建行三个层面。由于这是释教慧学的底子，所以三者统称“三慧”。
5、《大毗婆沙论》卷九十五云：
6、“闻所成慧者，谓于文义如理决择；思所成慧者，谓没有净观、持息念及念住等；建所成慧者，谓热、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、摆脱、胜处、遍处。”
7、可知，三慧包含了释教的教义理论取修行实践，是释教理论取实践之同一。
8、正在释教的典范内里，闻思建始终是诸佛菩萨专门夸大的学建的地方。《大般若波罗蜜多经》卷五百七十一就说：
9、“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多便当善巧，应净建持身语意戒。何以故？为欲激发闻思建故。以便当力化诸有情，以般若力降伏众魔，成绩愿力行没有违言。”
10、这里明确指出了，闻思建便是要以便当秘诀来摄诸众生，用释教的聪慧却除诸魔，以此来获得造诣。《深密摆脱经》卷四云：
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1、“观世自由菩萨白佛言：‘世尊，世尊菩萨云何学此诸学？’佛言：‘观世自由，有五种观法学此诸学。多么为五？所谓依诸波罗蜜说法，依菩萨躲初诚意信。次有十种法行，如实建行闻思建慧智故。护诸菩提心故，亲近善常识故，没有歇息建行统统诸善根故。观世自由，是名菩萨学诸学事应知。’”
2、“观世安闲”是观音菩萨，佛向观世音菩萨解说了闻思建的特性，夸大建行要发心，要向有高行的人请益，不间断地建习，磨励本人，开辟聪慧善根，这是菩萨行的主要学习方法。
3、中国释教更是以愿力造诣菩萨行而闻名的大乘释教，就像观世音那样的大菩萨也要如实建行闻思建三慧之学，况且凡俗之庸才，更要以菩萨的行愿为所学的地方，以干菩萨为大自愿和大造诣。是以，中国历代祖师皆垂青闻思建三慧之学。
4、《大乘义章》卷十〈三慧义〉云：
5、“经中或时名闻思建，或复说为闻思建慧，通释是于中别分义有宽狭。若当直言闻思建者，其义则宽通统统。通统统中，始受行法，通说为闻；于所闻法别离简择，通名为慧；依法正行，通说为建。若当说为闻思建慧，其义则狭，局正在般若，欠亨余行。就般若中，受教名闻，生解名为闻慧；简义名思，由思得解名为思慧；进习名建，由建得智名为建慧。”
6、闻思建三慧之学，可大可小，可宽可狭，由大的讲，便是通统统法，由统统法中闻见事实，开展决议，再依法建行，是名为宽。由小的讲，便是释教的慧学，由释教的教义中受闻佛法，对佛法的事理开展简择思索，最终由建证中获得启悟。
7、闻思建三慧的进建取证得，不只可大可小，并且还能够见佛取得同等心。
8、《大宝积经论》卷两说：
9、“如是见佛者，闻思建等。”
10、《弥勒菩萨所问经论》卷第二云：
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