一、放生鳝鱼的功德与禁忌
1、美国《福布斯》杂志5月16日刊发的文章《对当代中国的十个误解》一文认为，说当代中国人没有信仰，这是一个误解。文章指出，当代中国人没有生存危机，社会和谐依旧还是崇高目标，反个人主义仍然很普遍，新一代中国人将逐渐重塑国家，逐渐取得新旧和谐，而旧传统依旧神圣。
2、初看这一信息，还有一种特别不一样的感受，美国人怎么也给咱说好话了，“中国人在旧的传统之中寻找着神圣”？！
3、近日在河北邢台参加第二届河北禅宗文化论坛，颇觉正应了这句话，当代中国传统信仰的神圣正在恢复，佛教逐步在中国人的信仰需求中重新建构，并努力成为社会文化的建设力量。
4、参加论坛的有110人之多，既有出家法师，也有在家学者，还有不少政府官员。其人数之多，政府之关心，以及论题之广泛，从古代佛教到当代佛教，是近年来宗教学研讨会中规模较为宏大的。
5、研讨会的主题是佛教从传统到现代的发展与变迁，以及近20年来净慧法师所提倡、河北柏林寺为主体建设的“生活禅”文化的相关讨论。
6、“生活禅”主张信仰不只是在佛经上，或者在寺庙里，而是在广泛的日常生活之中，吃饭、睡觉、养花、喂鱼，交往、工作、读书……无处没有佛法。从呼吸、脉搏，到一言一行，所有的生活细节，都与佛法相融相济，所谓“只如今行住坐卧，应机接物即是道”，“一切世间微妙善语皆是佛法”。
7、“生活禅”被视为当代中国人间佛教发展的一个新的里程碑，它继承了传统佛教的中国特色，同时也适应了当代社会对佛教信仰的极大需求，将信仰落实于生活，提倡平常心是道，随处作主，立处皆真。它借传统佛教禅宗的公案、经典、方法，把人生的觉悟放在当代生活之中，以生活的真实来实现信仰的超越，既有对现实世界的解脱，亦有现实生活中讲求的智慧与方法，形成基于信仰、因果、良心、道德层面的敬畏与认同。
8、禅宗主张真俗二谛圆融，神圣与世俗不其“以本份事和平常语接人”，强调身体力行，真心体验，自心皈依。它的重大社会学意义在于，这种信仰认同及其实践方法，不仅仅是宗教的，而且是生活的、社会的；既是社会人心净化的重要方法，也是信仰者修在当下、悟在当下、证在当下、庄严国土的路径；它是一种社会文化思潮，也是一种修行方法、生活智慧，适应了中国佛教社会化、公民化的基本要求，超越了特定的宗教领域，成为人们修养身心的共同宝典。
9、一般所说的佛教文化建设，多指佛教书籍的出版、传播等。然而，这种意义上的建设，大多是静态、物化的，而且常常有权力、资本、市场的逻辑在其中起作用，大大走样，与初衷背离。佛教文化建设最好的路径与方法，也许就应像“生活禅”一样，使信仰融入生活。
10、净慧长老说，“禅的意义就在于它提供我们一个认识问题的方法，一个处理生活中的各种矛盾、各种关系的方法。”“生活禅”并不强调宗教性，而是把禅视为一种社会的受用，是一种体验、一种方法、一种手段，只要你在生活中活出了平常心，活出了自在自由的精神，你就直指了人心，呈现了本真。也就是说，“生活禅”是非戒条的、非偶像崇拜的、非礼仪的、活泼而又充满个性的宗教信仰实践。这无疑是非常中国式的宗教信仰智慧。
二、中华花龟放生
1、孔子曾说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。现代也有人认为，中国人的终极关怀是美学而非宗教，宗教并非中国人表达信仰的最基本方式。譬如，佛教禅宗就并非只是宗教而是生活之道。从“生活禅”来看，这一说法是有一定道理的。
2、对佛教的信仰包括两个方面：第一是“信”；第二是“仰”。信就是一种敬畏。敬畏一种什么东西？敬畏一种你认为的比自己伟大的某一种精神，或者敬畏某一种比人类更伟大的存在，这才有了“信”。仰呢，就是向往，不但自己有“信”而且向往它，希望自己达到某一种境界，这才构成了信仰。所以说，正信的佛教也罢，佛教也罢，佛教首先是正信，你必须明白自己信什么东西。如果不知道自己信什么东西，如何信？如何向往？如何自省？不知道如何达到某一种境界却要信仰的话，这就是迷信。所以说，佛教是迷信还是正信，在于你自己明白不明白那个“信”的精神的东西。
3、比如谈到明星信佛的影响，这个影响确实存在。因为这个时代需要一种很大的声音传播某一种东西，才不会被搅天的信息湮没。在这一点上，明星信佛有不可替代的影响和作用。但是，还有个问题就是，这个明星信的时候，自己是不是真的知道自己在信什么？是不是明白信仰是一种什么精神？如果说佛教追求一种所谓的解脱也罢，所谓的自由也罢，那么，你是不是真的明白，这种解脱和自由的真正的意义是什么？明白这个之后，那么你是不是明白如何实现这种自由？如何实现这种解脱？需要做哪些事情？
4、如果知道这些东西，那么这个才是真正的信仰、正信。如果不明白这个东西，单纯地在某一个地方、某一个时候就用一种非常狂热的行为，说一些不一定符合佛教正见的话，那么，这就会造成很大的误解。这样，许多佛教徒、许多佛教的信仰者就会受到这种错误的误导，被人们认为佛教是一个迷信的宗教。事实上不是这样的。许多歌星的问题在什么地方呢？就是他可以信仰，那么，是不是你信仰的这个东西真的是佛教的精神？而不是佛教的名词，而不是佛教的名相，而不是佛教的那种外形。
5、我举个例子，方舟子也罢，很多人也罢，为什么要攻击佛教？他攻击得对吗？对的。我说“对”的意思，就是他攻击的，正好是佛教自己也在反对的那些东西，比如说神通，比如一些神神道道的东西。佛教要反对这些东西。释伽牟尼就公开的反对这些神通之类的东西，他认为这些东西解决不了生死的问题。
6、因为神通不敌业力。那么同样的，就是明星也罢，你的正信的佛教也罢，必须告诉人们佛教的真正精神是什么？明星在传播佛教的时候，必须自己弄懂佛教的精神是什么？那么你传播的这个对还是不对？是真正的佛教还是你自己认为的佛教？如果是真正的佛教，那么很多人都会觉得因为这个明星的传播让大家知道了一种真理。这是一种巨大的功德。如果你传播的是一种谬误的东西、莫名其妙的东西，那么对佛教的伤害是非常大的。
7、我身边有位朋友，当他提到佛教的时候，他对一些佛教徒是不屑一顾的。他觉得佛教就是一些消极的东西，就是一些老太太磕头、拜佛、求佛、祈福的一种礼仪、一种文化。事实上不是这样的。在世界上所有的宗教中，只有佛教是最积极的。它是靠改变自己的心灵来改变世界，而不是想靠世界的力量来改变自己的什么东西。佛教的真正目的，是世界改变不了自己心中的快乐。真正的佛教追求两个字：快乐，就这么两个字。世间法追求一种有条件的快乐，我们称之为“离苦得乐”；出世间法追求一种无条件的快乐，我们称之为“涅槃之乐”。所有的修炼都是为了达到这个快乐的目的。如果你证得了一种无条件的快乐，比如心灵的明白、智慧的觉醒。如果能得到这个，那么就是正信的佛教。如果靠一种欲望的满足，比如物质、各种心外的许多条件的满足来得到那种快乐，就是不究竟的快乐。当然，佛教也允许有这种不究竟的快乐，这称之为世间法。比如天人，他也追求这样一种东西。
8、事实上，就是直到今天，好多人还是不明白。真正的佛教和所有宗教、所有的科学、所有的文化一样，它的存在的意义是在于能给人类和众生带来快乐。不一样的就是，佛教追求的是无条件的快乐。不管世界怎么样，不管有没有条件，我都是快乐的，而且，这个世界改变不了你的快乐。
9、所以我常说，佛教它不是用来改变世界的，而是为了世界改变不了你心中的快乐。世界怎么样，他都知道一切都会过去，只有心中的那种觉醒、光明、快乐、清凉不会因为条件的消失而消失，不会是无常的。所有的有条件的都是无常的，都是虚幻的，一切有为法如梦幻泡影。佛教追求的是无为法。“放下”一切条件。快乐不因为各种因缘的存在而存在、不因为各种条件的消失而消失。所以说，真正的佛教是这样一个东西。明星必须明白这样一种真理，明白佛教真正的精神是什么？你传递出来的才是正确的。如果明星不明白这些东西，把佛教反对的一些很奇怪的东西作为佛教的真理来炫耀的时候，这对佛教是一种亵渎。所以说，我认为任何包括明星也罢，佛教徒也罢，首先弄明白佛教的精神是什么东西？它是什么目的？它如何实现这个目的？这是非常清晰的。它的严谨程度像科学，也像数学一样，非常严谨。
10、当你明白佛教的真正的正信的原理，知道它的诸多的真理性的那种步骤以后――它非常具有实证性的、有次第的、非常清晰的，任何一个人朝着这条路走，都可以得到无条件的快乐，我们称之为“解脱”；都可以得到一种自由，我们称之为涅槃之乐。所以说，我始终觉得正信的佛教应该是这样。直到今天，很多很多的人宣传的一些东西，只是佛教的一个方面――甚至有些是佛教自己也反对的一些阴影的部分。就像这个杯子放在桌上的时候，很多人看到的是杯子后面这个阴影。他们也许认为这个杯子的阴影就是杯子，不是这样的。它真正的佛教是那个光明。光明照到杯子的时候，虽然有阴影，但是这是佛教自己也想解决、也想消除这个阴影。不要把这个阴影认为是佛教的全部而宣传。我们应该宣传什么呢？要宣传这个光明。不但正面有光明，而且后面有光明的时候，这个杯子就没有阴影了。这就是佛教认为的正信。
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