一、广西田鸡去哪里放生
1、佛教在线北京讯2013年5月7日，为期两天由中国社会科学院世界宗教研究所和北京东岳庙联合主办的“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”在中国社会科学院一层学术大报告厅隆重开幕。开幕式由中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建主持，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平、国家宗教事务局副局长蒋坚永、中央统战部二局副局长袁莎、北京市宗教局局长池维生、北京市政协民宗委主任佟根柱、中国道教协会副会长丁常云、北京市朝阳区政协主席辛燕琴、北京市朝阳区政府副区长苑文新、北京东岳庙住持袁志鸿道长分别致辞。
2、北京东岳庙是道教正一派在华北地区最大的庙宇，元代建成后即作为东岳大帝在京都的唯一道场。东岳信仰体现了道教崇奉神灵、敬畏自然、规范人伦的宗教精神，对中国的政治、文化、民族性格等都产生了重要影响。在提倡文化大发展、大繁荣的今天，召开“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”具有重要的意义。
3、来自中国社会科学院世界宗教研究所、中国社会科学院历史研究所、中国社会科学院哲学研究所、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中央民族大学、首都师范大学、北京联合大学、南京大学、四川大学、华东师范大学、华中师范大学、中南大学、云南大学、山东师范大学、陕西省社会科学院、四川省社会科学院、云南省社会科学院等科研院所的五十余位专家学者及来自道教界的人士围绕“东岳信仰与北京东岳庙”进行了研讨。
4、“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”共分六个分场。六个分场讨论会均由来自道教界的人士主持，由著名的专家学者担任点评人。首场研讨会由张金涛先生主持，由卢国龙研究员进行点评。本场共有六位学者围绕东岳信仰进行研讨：丁常云论述了东岳信仰的形成及其社会思想内容，吴成国先生探讨了泰山崇拜与东岳信仰的关系，山东师范大学齐鲁文化研究中心赵卫东副教授讨论了明清时期的泰山东岳庙道士，华东师范大学哲学系刘仲宇教授讨论了玄教与元代的知识精英，陕西省社会科学院宗教研究所樊光春研究员分析了北京东岳庙的缘起，北京东岳庙住持袁志鸿道长讨论了五岳以岱为宗及北京东岳庙。
5、当天下午的第二场研讨会由丁常云主持，由樊光春点评。范恩君分析了泰山信仰的当代定位问题，四川大学盖建民教授考证了东岳信仰与白玉蟾道教金丹派南宗，南京大学孙亦平教授探讨了道教东岳信仰在日本的传播及影响，刘军分析了泰山五岳独尊的地位及东岳大帝的影响，黄景春探讨了东岳信仰的多重主题建构，高明分析了东岳司职图像形式，四川大学赵敏博士分析了东岳文化与祭祀活动，霍克功讨论了东岳信仰与道教神仙信仰及神仙谱系的关联。
6、在为期两天的时间里，与会的专家学者围绕“东岳信仰与北京东岳庙”这一主题，将分别讨论东岳信仰与道教神谱、东岳信仰与封禅文化、东岳信仰与山岳崇拜、东岳信仰与地狱文化、东岳信仰与当代道德建设、东岳信仰的内涵与传播史、北京东岳庙庙史研究、北京东岳庙文物研究、道教的过去与现在等专题。这次研讨会对于学术界与道教界厘清东岳信仰的产生、发展演变、社会功能及其海外影响具有积极的价值，展现了道教文化在建设“和谐社会”、文化大发展大繁荣过程中的积极作用。（佛教在线记者定净现场报道）
7、寺庙寺庙始建于西晋永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝赐名为“岫云寺”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为“寺庙”。它距今已有近1700年的历史，素有“先有寺庙，后有北京城”的民谚。寺庙位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄形环护，宛如在九条巨龙的拥立之下。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，因此这里气候温暖、湿润，寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地势而巧妙布局，错落有致，更有翠竹名花点缀期间，环境极为优美。寺庙规模宏大，寺内占地5公顷，寺外占地2公顷，再加上周围由寺庙所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。殿堂随山势高低而建，错落有致。北京城的故宫有房9999间半，寺庙在鼎盛时期的清代有房999间半，俨然故宫的缩影，据说明朝初期修建紫禁城时，就是仿照寺庙而建成的。现寺庙共有房舍943间，其中古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。整个建筑群充分体现了中国古建筑的美学原则，以一条中轴线纵贯当中，左右两侧基本对称，使整个建筑群显得规矩、严整、主次分明、层次清晰。其建筑形式有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等，多种多样。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点，宛如众星捧月，散布其间，组成了一个方圆数里、景点众多，样式多样，情趣各异的旅游名胜景区。寺庙不但人文景观丰富，而且自然景观也十分优美，春夏秋冬各有美景，晨午晚夜情趣各异，早在清代，“潭柘十景”就已经名扬京华。
8、戒台寺：位于北京市门头沟区的马鞍山上，始建于唐武德五年（公元622年），原名“慧聚寺”。辽代高僧法均在此建戒坛，四方僧众多来受戒，故又名戒坛寺,寺内因拥有全国最大的佛寺戒坛而久负盛名。寺院坐西朝东，中轴线上依次排列山门殿、钟鼓二楼、天王殿、大雄宝殿、千佛阁（遗址）、观音殿和戒台殿。其中戒台是中心建筑。殿宇依山而筑，层层高升，甚为壮观。西北院有中国最大的戒坛，与泉州开元寺、杭州昭庆寺戒坛并称中国三大戒坛。戒台寺尤以松树出名，“潭柘以泉胜，戒台以松名，一树具一态，巧与造物争”，活动松、自在松、九龙松、抱塔松和卧龙松，合称戒台五松。每当微风徐来，松涛阵阵，形成了戒台寺特有的“戒台松涛”景观。寺院建筑格局独特，主要寺院殿堂坐西朝东，中轴线直指距离70公里的北京城，建筑样式基本是辽代风格。从千佛阁遗址往北拐，首先看到一个两进的四合院，院内幽雅清静，自清代以来，这里以种植丁香、牡丹闻名，尤其黑牡丹等稀有品种，更是锦上添花，故称牡丹院。清恭亲王奕欣曾在这里隐居10年。牡丹院的建筑风格别具特色，它将北京传统的四合院形式与江南园林艺术巧妙融合。寺内的戒坛，其规模是在辽咸雍年间形成的，人们称其为“天下第一坛”，是中国佛教史上最高等级的受戒之所，虽历尽沧桑，仍保存完好。戒台寺是全国重点文物保护单位，它是我国北方目前保存辽代文物最多、最完整的寺院。最特别的其是保留了佛塔，经幢、戒坛等辽代佛教中十分罕见的珍品。
9、西峰寺位于岢罗坨，与岢罗坨相距很近。明代万历年间曾任顺天府宛平县知县的沈榜写的《宛署杂记》曾记载：“西峰寺在李家峪。，唐名会聚，元时改玉泉，正统元年太监陶容等重建，赐今名，有记。”这就是说，西峰寺始建于唐代，当时与马鞍山腰戒台寺同称一名——慧聚寺。那时,两寺的关系非同一般。到了元代，因为“内有胜泉涌出不匮，外有山岚环绕如幛”，该胜泉“名胜寒池，大旱不枯“，遂将慧聚寺改称玉泉寺。到了明代明英宗正统元年（公元1436年），”历事五朝“的惜薪厂掌厂太监陶容因公到玉泉寺，发现该寺已破败不堪，遂出资重建，正统元年（公元1436年）二月开工，正统三年（公元1438年）六月竣工。重修后的该寺布局为：山门内为钟鼓二楼，依次为天王殿、如来宝殿、毗卢殿、后楼、塔院；塔院在寺的东北角，有唐代的俊公和尚塔一座，元代月泉新公和尚塔一座。寺门外石桥一座，石狮子一对。该寺修缮一新后，明英宗朱祁镇亲赐寺名“西峰寺”，这个名字沿用到今天已经有570年了。提起明英宗朱祁镇，人们很可能回想起这位9岁登基，年号“正统”，23岁在“土木堡”被蒙古瓦刺军队俘虏，8年后通过“夺们之变”又重登皇帝宝座。38岁便驾崩，庙号“英宗”。一生多灾多难的皇帝。明英宗一生虽历尽曲折，但他所赐寺名后世却沿用了570年。明英宗赐名后15年，到明代宗景泰四年（公元1453年），明代宗朱祁钰还赐于西峰寺谕碑一通，明令对古寺进行保护，同时赐经卷一藏，以示恩典。
10、灵严寺位于门头沟区清水镇齐家庄村。始建于唐武德年间，后又于元至正年间重建，而到了明永乐年间改为尼姑寺。灵严寺北踞金柱山。寺院南向，原有山门殿、钟鼓楼、太子殿、伽蓝祖师堂、大雄宝殿以及两厢配殿十数间。抗战期间，灵严寺大部分被日军焚毁，只剩下大雄宝殿。大雄宝殿的整体建筑体现出元代手法和工艺。该殿顶及山墙等在清代曾改建过。殿内现供奉释迦佛像，两侧铜菩萨像4尊，佛前小佛像4排，多达50尊。殿东侧塑刘备、关羽、张飞像，置于龛台内，西侧有如来佛龛，佛像背光上顶金翅鸟。灵严寺内现存的还有：成化二十二年《重修灵严寺记》碑和嘉靖六年《重修灵严寺碑记》。
二、广州放生甲鱼的地方
1、灵岳寺灵岳寺位于门头沟区斋堂镇北部5公里的白铁山上。灵岳寺创建于唐贞观年间。辽代时重建，此时称“白贴山院”，到了金代改称“灵岳寺”，即为现名。灵岳寺的寺院处于白铁山主峰前灵岳寺的寺院处于白铁山主峰前的平台上，其朝向为南，在中轴线上有山门、天王殿和释迦佛殿。寺的南部山门两侧为钟鼓楼遗址。其中天王殿为悬山式建筑，建筑设计极为巧妙。在殿内供奉着四天王、韦陀及接引佛塑像。释迦佛殿，为单檐庑殿顶调大脊式建筑，面积达100余平方米。檐下双昂五踩斗拱，拱眼壁为彩绘佛像。殿内原供奉的是一佛二菩萨像，系柳木雕刻，高近4米，可惜佛像在1954年被拆毁。寺内现存至元三十年《重修灵岳寺记》碑以及清康熙二十二年《重修灵岳禅林碑记》。
2、崇化寺位于崇化庄，创建于辽代，元代至正四年重建，称清水禅寺，明宣德九年至正统二年（1434--1437），司设监太监吴亮重修，英宗朱祁镇赐名“崇化禅寺”。成化十六年，明宪宗朱见深敕谕碑立寺内，“官员军民诸色人等不许侮慢欺凌，一应山田园果林木，不许诸人搔扰作践，敢有不遵朕命，故意扰害，沮坏期教者，悉如法罪之不宥，故谕。”寺毁于清代，现存跨涧塔基一座，地堰垒砌很多石雕件，花纹具有元代风格，现存碑五块，其中一块为元代碑，另有摩崖石刻，记述明代买卖土地之情况。有重要的史料价值。
3、白瀑寺位于北京门沟头区雁翅镇淤白村界内，北京人都说，先有寺庙后有北京城，当地人则坚信先有白瀑寺后有寺庙。白瀑寺是一座佛道并存的拥有900多年历史的辽代古寺。它始建于辽代乾统初年，现尚存门楼、正殿三间，此塔建于金皇统六年（1146年）。塔高10米，六角实心，下半部为密檐式，上半部为覆钵式。塔身三层密檐，密檐之上双层仰莲承托覆钵，该塔是一种密檐到覆钵式过渡的塔形，是国内少见的珍贵塔种、金代密檐式塔中的杰作。
4、仰山栖隐寺：建于金代。金章宗多次游幸此寺，并留有诗文。明代经太监王振重修。遗址内仅存的僧塔，塔为砖石结构，造型十分奇特，塔身呈腰鼓状，三层密檐，门头沟区这种造型的塔仅此一处，全国也仅有少数与之相似的塔，是研究异型古塔的重要实物。在佛教历史上曾经占有重要的位置。
5、双林寺位于清水镇上清水村西北二里，是百花山瑞云寺的下院。辽代称“清水院”，辽、金、元、明、清历经修缮。现存辽代“统和十年经幢”（区博物馆收藏）和元、明时期配殿各一座，均面阔一间，进深一间5米，悬山调大脊，砖雕鸱吻，板瓦合瓦，一斗二升斗拱，梁架使用叉手，是北京罕见的元代木结构建筑，对研究元代建筑有重要价值。
6、大悲岩观音寺：大悲岩观音寺位于斋堂镇沿河城向阳口村北山上。因寺庙建在石岩凹进处，而斜出的山崖又未将寺庙全部盖住而被当地人称为“盖不严小庙”。建于明代，建筑多已圮倾，有山门殿、正殿、东西配殿各三间；右侧墙上书有“门头沟区人民政府一九八一年公布的文物保护单位”字样；寺内有明清时期碑刻两座，其中的“万古流芳”龟趺碑首有云纹雕刻装饰，另一通牌为“重建大悲观音寺碑记”，落款“祟祯岁次辛己孟夏建立”；正殿依山而建，墙体已部分倒塌墙上的壁画仍有部分留存，颜色艳丽功法自然，依稀看出画上观音的莲花宝坐与座下麒麟；寺后山崖处，有三眼泉水自石刻龙头流出，现已几近干涸。正殿西侧一小跨院，南面有正房三间；寺西有洞额题“群仙塘”；寺东有三合院落玉皇庙，正殿下有石室额题“创修斗阁朝云洞”大字是民国十七年手迹，正殿下有石室，内有三层石台原来应该供奉神佛，石台上有龙形壁画；上两层石阶内套耳室，墙上有手洞，应是放油灯处，石室上残留有正殿，三窟石龛上的仕女画像线条流畅，体态安娴。
7、宝峰寺位于门头沟区斋堂镇西斋堂北。该寺为始建于明代的寺庙，原有正殿、前殿、配殿等建筑，另有两院为寺僧的房舍，建于山前的台地上。寺旁还有明代建筑的砖塔三座。
8、万佛堂始建于辽代，明代1432年再次重修。并坐南朝北修建关公殿三间。庙宇被毁于文革中，从完整的墙体和几座殿宇遗址仍然清晰看出当时的精美工艺。
9、广慧寺座落于桑峪村北二里的山丘，座北朝南，大殿三间，正脊，硬山，吻兽残，筒瓦，双层、方椽、排山沟滴，前后出廊，石望板，门五抹，门窗皆为钭棂铭，殿内后山墙有壁画，六级踏步，大殿长90米，宽4米，西配殿三间，硬山清水脊，石板顶，前出廊，四扇门，门五抹，门窗为斜棂格和工字锦，东配殿长5米，宽05米，东配殿无存。院内有二株巨大的银杏树，极为茂盛，院外环绕围墙，山门前有影壁。
10、广智禅寺在门头沟区鲁家滩村南6公里、门头沟区与房山区交界处一条东西走向称庙沟的山谷中。庙沟山谷人迹罕至，林壑幽美，山谷的尽头接近山顶就是建于明代的广智禅寺，现在是一片废弃残景。广智禅寺前有一座石桥，横跨在深深的山涧深谷上，石桥历史在百年以上，始建年代不详。但与建广智禅寺有关。石桥长约20米，宽2米，单石拱券，桥面距山沟底有20余米，远处望去，石桥高悬在山涧深谷的绿丛崖石间，当地百姓们都以桥称寺，称这里为“高桥寺”。周边的百姓只知“高桥寺”，却不知“广智禅寺”是正名。
标签：