一、昆明放生地点一览表
1、如果遇到特殊情况，可用相同类型、不同厂家的疫苗打完第二针。”4月22日，在深圳市政府新闻办举行的“五一”疫情防控专场发布会上，深圳市卫生健康委副主任常巨平介绍，新冠疫苗可以“混打”。
2、据了解，目前我国接种的新冠疫苗主要是新冠病毒灭活疫苗，由2个厂家提供，一个北京生物(国药集团中国生物北京生物制品研究所)，一个北京科兴(北京科兴中维生物技术有限公司)。自推行全民接种以来，很多市民第1针打的是北京生物，但目前北京生物供应量有限，所以很多接种点只有北京科兴的疫苗。
3、常巨平介绍，我国目前接种的主要是新冠病毒灭活疫苗，需要打2针。现阶段，国家建议优先用同一类型、同一厂家的疫苗打完2针。但是，如果遇到特殊情况，如疫苗供应不上，或者接种者去了外地出差，找不到相同厂家的疫苗接种第二针，这时也可用相同类型、不同厂家的疫苗打完第二针。
4、换言之，第1针打北京生物，第2针打北京科兴是没问题的，因为它们都是同一类型的新冠病毒灭活疫苗。当然，若市民不想“混打”，那也可以继续等待北京生物的供货。
5、根据国家卫健委发布的《新冠病毒疫苗接种技术指南(第一版)》规定，新冠病毒灭活疫苗两剂之间的接种间隔建议大于等于3周(21天)，第二剂在8周(56天)内尽早完成。(呼梦瑶)
6、寺观在北京的兴建历史悠久。早在北魏时，幽州就是佛教聚兴地区之故民间有“先有潭柘，后有幽州”之说。今历史博物馆馆藏北齐天统四年(568年)光林寺尼静妃石造像，海淀区车儿营存魏太和造像(有学者疑其为伪作)和采师伦“重藏舍利记”中称：东魏元象元年(538年)幽州刺史尉长命建尉使君寺等，都说明在魏晋北朝时，幽州地区佛教文化已有一定发展。幽州地处北方边陲，佛教的发展，比中原和江南等地起步时间晚，但发展速度并不逊于它地。隋唐五代时期，燕地名僧辈出，并在唐初开始普遍建寺，同全国各地一样，佛教发展进入了一个关键和发展阶段，并对后世佛教的发展，产生了极大的影响。契丹族笃信佛教，盛况能与唐代相比，并远超过宋朝，而辽代佛教发展又以燕京为五京之首。所以文献中以辽南京佛寺相望形容其佛教发展的程度。元代统治者对各种宗教采取兼收并蓄的态度，大都城内寺庙数量更多、规模更大。元代道教势力和影响仅次于佛教，如仅见于记载的全真道寺观就达廿余所。当时在大都还有基督教、伊斯兰教和蒙古萨满教等传布。明清两朝对佛、道二教同样重视，许多寺观得到发展，尤其两朝宦官专权，他们死后多建寺，以求得心理上的平衡。这样的历史发展，形成了北京寺观众多的特点，于是兴建碑、修葺碑、著名僧人墓幢等各寺均有。目前存在最早的是70年代在房山窦店发现的有唐武德四年(621年)题记“贤劫千佛之碑”，该碑碑身布满佛像、仅在碑阴上部正中辟出一方形壁面，刻出文字，惜文字已多漫漶不清。出土时碑身上佛像头部已全部被砸，可能是唐朝会昌灭佛时所为。1989年，在房山雷音洞前石栏杆地娥下面发现一方残碑，残高32厘米、宽37厘米，厚5厘米，面背双刻。这件重要残碑，虽有残缺，但仍可辨识其内容，万幸的是在碑阳第4行有“八年岁次乙酉”、第7行有“琬为护正法”和第8行“石经一十二部”的重要内容，可证明是静琬于武德八年(625年)刻经的题记碑。1957年在房山云居寺第一洞洞底发现一穹碑，额题“大唐云居寺石经堂碑”，高250厘米，宽100厘米，刻于开元□四年。是目前发现有关石经山开凿石经洞的惟一史料。在房山云居寺雷音洞左侧还有武则天垂拱年间的两通碑，碑螭首，额刻一佛二菩萨，碑文书法艺术高超，是不多得的唐碑。辽金元三代在北京也有不少名碑，如应历五年(955年)王正撰《重修范阳白带山云居寺碑》、统和年间《千人邑会碑》、清宁四年(1058年)赵遵仁撰《续镌四大部经成就碑记》、大觉寺成雍四年(1068年)《清水院碑》、戒台寺《法均大师遗行碑》、金崇庆元年(1212年)《天开寺奉先县禁山榜示碑》、元至正廿四年(1364年)《兴隆寺置地碑》、明景泰四年(1453年)《隆福寺创建碑》、嘉靖三年(1524年)《大德显灵宫奉安诸神碑》、清顺治八年(1651年)《普胜寺创建碑》、乾隆四十九年(1784年)《法源寺碑》等，因篇幅有限，不能一一列举了。
7、小米面,麻酱,香油,熟芝麻,花椒,盐,姜粉
8、花椒和盐放入锅中,干焙出香味,取出用擀面杖擀碎
9、熟芝麻用擀面杖擀碎,与花椒盐和姜粉一起混合待用
10、如果芝麻酱比较稀可直接使用,如果较干,要将适量香油烧热后,倒入芝麻酱搅拌匀
二、辽宁哪里可以放生河蚌
1、小米面+水,调成稀糊状
2、锅中倒入水,烧沸后,倒入调好的小米面糊
3、再次煮沸后,转小火,煮约15分钟,期间需不断搅拌
4、煮至自己喜欢的稀稠度,关火
5、盛入碗中,在表面倒上一层芝麻酱,再撒上芝麻椒盐,开吃
6、
距离北京城约80公里的房山县南尚乐乡境内，有一处著名的旅游胜地——石经山和云居寺。由于这里珍藏着有1000多年历史的一万多块石经板，吸引了众多的游人前往观瞻。1981年11月27日，云居寺保管所的工作人员在清理著名的石经山雷音洞地面时，从原地面拜石下发掘出一方石，内有石函、银函、玉函，函函相套，严密封存。在5号白玉函内，有两粒“赤色，为小米粒般大小的佛舍利，旁边还伴着两颗珍珠”。
7、佛舍利的发现非同小可，它使云居寺在佛教界名声大振，而随之而来的，便是对这两颗佛舍利的探究。
8、所谓舍利，其实就是佛和有德行的出家人的遗体。有一种说法讲，佛祖释迦牟尼涅槃后，遗体进行火化，摩揭陀国人和释族等八个国家分取了佛舍利，各在他们的本土上建塔安奉。那么？佛舍利是怎样来到中国，又到了云居寺？佛舍利的安放为什么没有按照常规埋于塔下？据函盖上的文字和偶然发现的史书记载，玉函中的佛舍利是三粒，而另一粒何在？
9、话题从静琬和尚说起吧。云居寺原来的全称是“西域云居禅林”，由隋唐至明清香火不绝，鼎盛时期寺内僧侣达数百人。隋唐期间，居住在这里静琬和尚为防止经卷毁坏，开始刻造石经，并由寺院的和尚代代相传。一种记载说，隋代（518-600）年间，一个印度僧人来中国，把一部分佛舍利献给了隋文帝杨坚。杨坚笃信佛教，史书记载，他幼年时曾寄养在尼姑智仙家中，13岁上才回家。智仙说杨坚佛性自通，并且预言，杨坚日后定会登基，并重兴佛教。果然，杨坚做了皇帝以后，大兴佛事，仁寿年间，他向全国颁发舍利，并要求各州建塔埋葬，距云居寺不远的弘业寺和智泉寺都得到了佛宝。但云居寺的舍利是否由这两寺而来；无人敢予确定。因为隋文帝所颁舍利一般仅为一粒，而舍利既为一寺之宝，又为皇帝所赐，想来无人会转手于别寺的。
10、也许文帝未将舍利颁发净尽，仁寿四年他归天后，杨广即位，是为炀帝，所剩舍利为杨广所得。据史籍载，杨广虽一反文帝治国之道，但于佛教，笃信依然。会不会是他将舍利赐予静琬的呢？有人推论，静琬与被炀帝尊为老师的智凯同出一师，可能炀帝得知静琬刻经之事后，赐予舍利以为表彰。
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