一、西宁哪里放生昆虫最好
1、从你的行为做起：把你的个性改变得温文儒雅、谦卑、谦恭，对家人更好，让他(她)感觉学佛是有这个好处的，有大转变，又记得我的生日，还时时刻刻记得买一些衣服、水果等等。如果你一意的跟他(她)对干，互看不顺眼，脾气也不改，常常发脾气，他(她)就会说：‘你看，学佛的就不过如此嘛，跟我们没什么两样，甚至比我们更糟糕。’
2、所以，要先度自己，你一下子要度他(她)，他(她)没有那个根没有办法的，修行尽份，度众随缘。从此以后，态度要诚恳，口气要好，没有贪、嗔、痴，不要和家人斗嘴、对干，慢慢来，先拿一些光碟给他(她)看，尽己之力，竭己之心。有的人一辈子跟佛无缘，那谁也没办法，释迦牟尼佛说，佛不度无缘人，我们尽力就好。
3、没学佛前，自己心狠手辣，不知道杀还过多少众生，以满足自己和家人的口欲。现在想起还深深的惭愧，学佛后知道了轮回，于因果深信不疑。终于有一天在父亲生病而因年数已高不能手术时，我在地藏菩萨像前发愿：弟子从今以后不再杀生，不再吃众生肉，吃他们的肉，如吃我父母的肉，如吃我兄弟姊妹的肉，如我同类的肉。弟子愿以此功德回向给今生的父亲，愿他色身康泰，无疾病侵扰，晚年幸福。
4、愿力如此神奇，从此以后真的不再想吃肉了，不是以前的克制，而是没有了吃的欲望。父亲也如我愿，虽然因八十多岁不能手术去除病根，但也与它相安无事已两年多。
5、我的家人还是要吃肉的，我不强求他们像我一样，我知道自己不能因为不吃肉而让他们觉得不方便，乃至心生反感，因为反感我，进而反感佛法，那真是害了他们了。我只是告诉他们：我不再杀生了，以后不会买活物杀了做给你们吃，在不杀生的前提下，我会尽量满足你们的要求。幸运的是家人对此没有提出异议。
6、但过了没多久，有次跟老公逛超市，到买海鲜的地方时，老公忽然说他想喝文蛤（一种贝类）煮汤，我说：你知道我不杀生的。他说我自己做。我劝道：算了吧，喝了你又不会多长出一块肉。老公说：我就是想喝，我自己弄。我无可奈何地说：那你自己做吧。于是我们买了文蛤回家，在回家路上忽然觉得自己很自私，老公很少杀生，也不知道怎样去解怨释结，这个罪过他如何消受？自己没有能力阻止他，知道后果又不敢去承担，还推给他，我不是自私莫。于是我跟老公说，还是我做给你吃吧。
7、回到家我把文蛤们装到大碗里，对它们说：你们已经被放到了超市，被人吃掉是迟早的事，所幸的是在被吃掉之前你们遇到了我，让我给你们做三皈依吧，愿你们永离恶道，增长福慧，归命三宝，早证菩提。接着给它们做了三皈依，然后到地藏菩萨像前，如实禀告，祈请菩萨超拔它们。
8、老公如愿以偿，看到他的满足，心里升起一股不能释怀的情绪。第二天在自家的佛堂早课，拜佛时，那股情绪喷涌而出，泪水如断了线的珍珠淌了下来，我深深的惭愧自己的无能，那些已消失了的弱小生命是如此可怜，因为愚蠢，它们得此报身，躲到沙子里还要被人挖出来煮着吃掉，我们的本质是没有差别的，只因外壳的不同而弱肉强食。一边哭一边向菩萨祈求道：菩萨加持我道业进步，让我有能力摄受家人，菩萨加持我早日成就，让我有能力救护超拔这些弱小的众生。
9、下午，老公办完事回家了，坐在沙发上看电视。我挨着他坐了下来，问他：喝了文蛤汤，今天是不是特别有精神。他回答道：还好。我很温柔的看着他说：是啊，你还好，你可把我害惨了，告诉你，杀生是佛教徒的第一大戒，杀一条命是要偿还一条命的，为了不让你去受这个报应，我替你做了，我来偿还。答应我，不要再第二次让我做这样的事好不好。老公看着我，点了点头说：好。
10、从那以后老公就没再要求过买活物吃了，也许对一个不信佛的人来说他不一定相信因果，也许他是出于对我的尊重，尊重我于信仰的投入，这个结果还算是好的，我想我这样做还是值得的。至于那些弱小众生，不管我们之间结下了恶缘还是善缘，只要有缘，他日我若成就时，定会有能力与它们解怨释结，救护它们，超拔它们，乃至摄受它们归命三宝直至成佛。
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1、我们学佛是为了度众生，为了成佛，那家人和我们渊源深厚，是我们最应该迎接的人，我们为他们所做的一切都是为了能摄受他们能跟我们一起学佛。为了接引他们我们可能会损失一些福德，甚至会受到一定的恶报，但和他们能信受佛法比起来，还是值得的。末学以自己的经历供给还在为此事跟家人纠缠的同修们，有不如理的地方请多指教。因为家人不同，方法也会不同。仅供参考。
2、与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。
3、如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。
4、严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
5、一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
6、有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。本文来自邢台佛教网
7、很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
8、释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。
9、轻易不要对无信心者（尤其是卖鱼的人）宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。
10、问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子应该怎样做呢？
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