一、代放生仪轨完整版文字
1、一释愿云千百年来碗里羹。怨深似海恨难平。后知世上兵器劫。但听屠门半夜声。两唐白乐天香饵见来须缄口。大江回去好藏身。盘涡峻激多倾险。莫学长鲸拟害人。三唐杜甫兵戈兵革斗未止。凤凰麒麟何在哉。吾徒胡为纵此乐。挥金如土圣所哀。四宋陆游血肉淋漓味足珍。普通痛苦慈难伸。身临其境扪心想。谁肯将刀割本身。
2、清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾陈述：“我同伙屠琴邬太守钱塘人，尚终出仁前，于辛巳年秋日，染患沉痾，大夫误投药剂，性命陷于危险。太守病中发誓，愿以利人济物，反悔本人业障，其他俗事，一概不再悬念。”
3、有一夜，观音大士感到入梦，对屠琴邬说：“您宿世当楚中某官，办事公道而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，还应减少爵禄，又常杀物命，应得夭折报。幸而您正在病中，能发坚忍誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨恨之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，您当愈加勉力。”
4、屠琴乌醒后，大有感悟，因而百口戒杀，且经常买物放生。这年夏季，便取得朝廷任命为袁州九江太守，受不测殊胜恩逢。次年夏季，病体还康复了。
5、屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿世界大家都能取得戒杀放生的福报，但又深恐没有可以大家齐信。因而特写‘放生录书后’一篇，次序递次畅明儒家没有杀生的事理，然而关于感到入梦一事，却终提到，这关于立言标准，虽然确当，但于叫醒世人的情意，或有终能齐尽。故在此具体填补陈述，使世人邃晓感到的事理，并非荒唐虚幻的。
6、近世习俗奢靡糜费，同伙之间，无端常设宴席，相互应酬，每有请客，刀几必染赤血，唯有回安张兰渚中丞(巡抚)，独守杀戒，由前张中丞镇抚江苏吴县时，曾作‘戒杀之解释’普劝仕宦公民。当时有仕宦议论说：大臣打点政治，应以人饥已饥，人溺已溺为怀，关于植物煦煦的善良，似非急务。众仕宦听了，以为有理，因而对戒杀难免困惑而生退心，只有屠太守正色说：‘古往今来，唯有仁爱公民的仕宦，才气敬服物命，由终有敬服物命而没有仁爱公民的仕宦。我等该当师法中丞仁民爱物，才是精确的风格，何须困惑没有决呢’?屠太守有此见识，是因深信戒杀，曾经好多年。又传闻屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，盼望其子能以文学科举显明于世。屠太实公然以翰林身世，现在又在病中感大士应梦，因福德种子，有其来源。盼望世人观览他的作品，大家鼓励遵行，就可以慈化盛行，世界太和，祥实和谐，关于世道既有裨益，而于小我文学科名，和消灾延寿，各种善报，还正有如响回声，有感必应，丝毫没有爽。
7、修行佛道的人，您一定要记着：无诤；另有很主要的：心要温和，要尽量地饶恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，不然您忍不下来。
8、1991年6月16日高雄文殊课堂
9、南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
10、本日是我们换个课程的最先，本日讲的这本典范是凈土五经的第四本典范，凈土五经我们曾经讲过《阿弥陀经》，讲过《无量寿经》，讲过这个《观无量寿经》，三经一论皆讲完了，那末若是加上《大势至菩萨念经光滑油滑章》，这是第四本经，所以这个《大势至菩萨念经光滑油滑章》这章是《楞严经》内里个中的一个章，个中的一部，一个章，所以是节录自《楞严经》的，节录自《楞严经》，教我们如何念经，虽然短短的一段文章，却是教我们若何修行才气感应到佛，讲得很具体，这大势至便是我们谢天谢地右侧这一尊，听说这个印光巨匠，在这里个大陆内里阿谁印光巨匠的这个纪录，便是全集纪录，印光巨匠是大势至菩萨示现的，所以印光巨匠一生皆教人家念经，教人家念经。
两、长沙合适代放生的中央排名
1、翻开书，叙文我们不看，叙文我们不看，这个叙文我们不看。
2、楞严经大势至菩萨念经光滑油滑章疏钞
3、大佛顶首楞严经大势至菩萨念经光滑油滑章
4、楞严经势至念经光滑油滑章疏钞卷上
5、楞严经势至念经光滑油滑章疏钞卷下
6、念东高师长教师、千里柬余。自谓年来一味凈土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆难免蹉跌。勉余留神此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念经章疏钞、正在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高师长教师以身践、为救时之药语还。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念经秘诀。马鸣菩萨立论之祖。念经取止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念经一章、列正在光滑油滑。禅宗下、没有能抑莲宗为非回源见性之途还、明矣。今弥陀疏钞、龙舒凈土等文、布正在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、加一重往生船筏。没有成谓非凈土之元勋还、又明矣。遂以此意复高师长教师而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之邪念还。即念即空、竟然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于同心专心、则复还空寂之体。又云。当知凈土唯心、更无外境。自性还回本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽竭力主张西方凈土、而没有遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为凈土指回而凈土为见性进路、未相违还。见性则掉臂皆凈土、而莲台自没有消说。没有见性则凈土非了手。而种因要自没有退。然则见性取没有见性、而念经建凈土、皆没有成忽还。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念经人、为何如还。
7、康熙庚申长至钱唐戴京曾书
8、【大佛顶首楞严经大势至菩萨念经光滑油滑章
9、唐天竺沙门般刺密帝译】
10、《大佛顶首楞严经》便是《楞严经》整部典范的总称，《楞严经》是简称，整部经叫做《大佛顶首楞严经》，实际比这个还长，“大势至菩萨念经光滑油滑章”，大势至菩萨教我们如何来修行，如何来念经会到达光滑油滑，光滑油滑便是统统法圆融，通达无碍，所以这个谢天谢地，右侧这个观世音菩萨跟右侧这尊大势至菩萨，这两尊大菩萨全是正在娑婆天下修行，修行到厥后被谢天谢地注重，后果现正在皆站正在谢天谢地的摆布双方，所以我们娑婆天下出这两尊很伟大，很伟大，其他天下，他方天下没有，独独娑婆天下这两尊，这个菩萨（大菩萨）全是娑婆天下修行往的，所以我们这个娑婆天下发生这两尊算很有面子，算很有面子，由于他方天下皆没有如许，这典范皆有记录，观世音菩萨也是娑婆天下修行，大势至菩萨也是正在娑婆天下修行，现正在皆站正在谢天谢地的中间，简朴讲便是娑婆天下虽然是五浊恶世，不外根机很利，皆可以补佛的位，这不简朴，所以我们若到西方净土，碰到观世音菩萨跟大势至，我们就说：唉呀！我们全是娑婆天下，我们全是娑婆天下，就算是同乡，同乡。
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