一、代放生泥鳅要说什么话
1、当代社会该若何放生？放生是大乘释教发起的功德,还是切合当代植物庇护理念的善行,然则,功德必需做好,放生必需求遵照科学,没有然美意大概办坏事,放生弄没有好造成杀生,这就违反放生的本意了。本日释教信众正在放生运动中,简单犯如许一些毛病:生意野生植物,违反国度执法传统社会中,没有庇护野生植物的相干执法,所以很多慈祥的信众正在看到野生植物被捕获面对戕害危险的情况下,迫没有得已只好出钱赎买,这是慈祥的显露。然则,本日野生植物受到国度执法的庇护。既然国度曾经制订了庇护野生植物的执法,我们庇护植物完整没有必再用出钱赎买的体式格局开展了,反而是能够经由过程向丛林公安告发,用公安人员充公野生植物再交由专业人士放生的方法来开展。这才是随顺人缘,服从王法,有伶俐的做法,还是彻底解决戕害野生植物的好方法。采办植物放生,简单刺激杀生玄色产业链放生的本意是正在看到性命要被屠戮,劝慰无效的情况下,迫没有得已出钱赎买性命而挽救的随缘举动。然则,本日因为很多信众贪着功德寻求福报,没有去观查人缘,将随缘放生造成一种制度化的举动,造成正在佛菩萨纪念日、夏历初十五等工夫节点上能够猜测计划的举动,这就激烈地刺激了追逐长处的商人。他们逢迎这一些信众,为放生还捕获性命、养殖性命。后果真正被挽救的众生有限,而因而受到摧残殒命的众生更多。据研讨发明,信众每放生一只鸟,就会有20只鸟正在捕获、运输、贮存、以致放生的诸环节中死去。如此一来,放生反倒是杀生。印光法师曾经明白示意否决释教徒没有去随缘放生,而非要扎堆赶正在佛菩萨纪念日放生的习惯,便是这个原理。随意乱放外来物种,粉碎生态均衡,招致本地物种的灭尽野生植物正在其本来的生态环境中,取其他生物之间形成了庞大的彼此制约干系,如许能够包管生态均衡。然则,若是将野生植物离开其原有的环境,投放到其他的环境中,经常大概会对新环境组成比较严重的生态粉碎。所以,天下各地都对外来物种的迁徙异常郑重,紧密监督,以防造成生态灾难。例如,玲珑心爱且色彩艳丽的巴西龟是很多家庭中的宠物,还是很多人乐意放生的工具。然而,它却是被天下自然庇护同盟列为天下最危险的100个入侵物种之一。据了解,巴西龟会大批捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪以致其他本地龟类,这关于本地物种而言的确便是大难,因而,巴西龟只会正在田野自然环境和其他生物断绝的状态下圈养,没有然放生造成了杀生。大批放生,跨越生态负荷,粉碎生态均衡本日生态环境恶化,能够放生的适合环境愈来愈难以寻找。而大众放生的热情却很高涨,所以,经常能够看到一次放生几十车性命的盛况。显然,大批生物一次性地正在狭窄的环境中投放,比较严重超越环境负荷,招致生态失衡。它们没法得到充足的食品、生计所需的需求空间,更没有用说浩瀚性命堆积的地方又会招来捕获者。没有但这一些被放的性命难以存活,并且被放生地本来存正在的很多性命还会因为环境被粉碎而难以生计。没有思量别人宁静,随意乱放有危险的植物我们放生是要救度众生,决没有克没有及因为思量没有周而伤害人类,没有克没有及为人类带来苦恼。很多信众没有思量人类的宁静,喜好正在离人们栖身没有远的处所放生一些毒蛇。这就带来了比较严重的宁静隐患,为本地住民带来没有安和苦恼。以致有些人放生的蛇竟然钻进了村民的家庭中,弄得村民惶惶没有安,废弃农活,全村带动团体出来打蛇。放生激发团体杀生,以致连本地的植物还随着遭殃。这真是愚痴的举动。没有注意植物检疫,随意放生大概传达疾病野生植物、养殖植物体内都大概有一些伤害植物和人身体安康的病毒、病菌,若是我们过失植物开展检疫,随意放生,很大概会导致这一些有害的病毒病菌的四周散布,没有但大概导致田野植物的大批殒命,生态环境均衡被冲破,还大概导致人的疫情,因而没有克没有及麻痹大意。没有顾生物习惯,误将性命置于没有宜生计的环境将野生植物放归自然,需求专业人士经由审慎研讨,仔细观查自然环境是没有是适合所放生物生计,要研讨观查放归的生物身体是没有是安康,是没有是需求医治,关于被人类救济的野生植物,经常也有一个野化锻炼,让植物从新顺应田野生物的一个历程。本日很多信众放生,很少认真思量这一些题目,经常会将人工养殖生物放生到野生环境中去,经常没有去研讨生物生活的习惯,自觉乱放,发心虽然良善,然则专心没有敷,善事做得没有认真,最终却造成坏事。
2、放生出于慈祥,可是真正的慈祥由来全是要善观缘起,一定要契合聪慧。固执外在的情势,固执本身的福报和好事,而没有一心一意由众生的福祉动身,这类放生没有仅仅是违反科学精力,也是违反佛法本意的。
3、净空法师：梦中见到过世的亲人，读经、念经该若何回向为他们？
4、问：第一个，老法师曾说梦中见到过世的亲人或植物，最好是读经、念经回向为他们。叨教如何回向法？读哪个回向偈？或要念他的名字吗？
5、净空法师答：这桩事情是《地藏经》上说的，我们常人梦到曩昔的亲人、家亲家属、同伙过世的，多数皆是来恳求超度的，许多皆是，虽然他没有说话，我们正在《地藏经》上获得的讯息。如果有这个事情，我们恭恭敬敬的为他念一部《地藏经》，便是给他回向，刻别为他念的。回向偈没有什么干系，用哪种，一般我们念「愿以此好事，庄重佛净土」皆行；或您改一句，「愿以此好事，回向某某人」，改一句就能够了，别的的皆照念，真心实意，对他就有利益。
6、问：第二个题目，为过世者举行超度法会时，有胡蝶飞来栖息正在灵前。有些人说这是亡者的魂魄返来，叨教这个说法是不是靠得住？
7、净空法师答：不牢靠，可是还有这类景遇发明；换句话说，他曾经到牲口道去了，那就是不是正在鬼道。牲口道，若是他的固执很重，情执很深，虽然变了牲口，您正在超度他的时分他有感到，他还会来。可是这是偶然的事情，其实不完全是这个模样，所以这个事不一定牢靠。
8、其次，每一次发愿的时辰，也要参加“愿我能往生西方净国”的心愿。
9、发愿取回向的差别是：发愿时有没有善业能够依托。比如说，在做完善事以后发心：“以作此事的善根，我想如何……如何……”这叫作回向。
10、往后，我们无论是回向或是发愿时，必定要在通俗的发愿和回向的基础上，参加一个往生西方净土的愿望，每一次都要加，这点异常异常重要。
两、代放生乌龟放在什么地方好
1、很多人由于自以为没有去固执好事长处，凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有正视回向，会致使大批好事转化为人天福报，为将交往生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，必然要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且是放生仪轨的举动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟特别很是迅猛。若放生勤奋，礼佛虔敬，以致即生福德长处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义的耗损福报。
2、慈诚罗珠堪布开示：我们要报恩，首先要学佛，然后成佛，正在没成佛之前就将本身所制统统善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生，不但是本身制善根，与此同时还一定能好处众生，由于有大悲心的人回向，众生必定能获得这个善根而脱离痛苦。倘使我们回向时，一点点悲心都没有的话，众生能不能获得好处就很难说了。
3、慈悲心是度众生的一个利便，与此同时也是清净自身业障最殊胜的要领。只要有悲心，一定能度众生。统统法当中，最主要的便是菩提心、慈悲心。由以上的思惟，我们能够很清楚地晓得：报恩最殊胜的要领便是成佛。
4、当我们要回向前，就抱持著好东西取好朋友分享的心，这便是大乘思惟的特质。殊胜回向的寄义是什么呢?比方，有十小我私家，此中只有一人有食品，而其他九人却没有，现有的食品原本能够被具有者独享，然则他却舍不得，而愿取其他九小我私家配合分享。回向的寄义还取此近似。人们正在积德时所制的善根，主动网上拜佛，能够取得善报，但大乘的建行人却不肯单独享受此善果，反而是将它分给普天下所有的众生，这便是回向的内正在。
5、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，便是有固执的回向。《般若波罗密多经》里讲过，通常有固执的善根，就象有毒的食物。虽然在吃有毒食物的时分，大概还会感到味道鲜美适口，但当毒发之时，就会痛苦非常。一样，有固执的、不全是三轮体空的善根拜佛，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不光不克不及终极离开循环的痛苦，反而会激发浩瀚苦受。
6、无毒的回向是指无固执的回向、无缘的回向，还即在证悟空性的地步中回向。无毒的回向又分为两种：一是实在的无毒回向，二是相似的无毒回向。
7、「不管修持任何秘诀，正在末端一定要作回向，回向的真理意义是不管我们积聚了什麽好事或善业，都不贪执或只想本身具有，而愿以此功取一切万物分享。」对啦！当我们要回向前，就抱持著「好东西取好朋友分享」的心，这便是大乘思惟的特质。
8、慈诚罗珠堪布开示《三殊胜，积德建心的毕竟方式》
9、有一曾太,于一日颠末墓地后,其左臂忽你痛苦悲伤至不克不及挪动。往求诊于多个大夫,仍不见好转。
10、有一夜,曾太忽作一梦,梦中见有一极高之英伟须眉,穿白衣而袒露出一肩,头上有髻,面貌平和,相视曾太慈爱地浅笑。该须眉将曾太轻力挪动,曾太因而双脚垂于床边外,跟着只见那须眉似变戏法的手中多了一支像光管棒之物,然后将棒置于曾太左胁下,看了一看,脸部脸色似不太对劲,跟着将该棒移走。
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